原題目：神包養行情行六合 意融九州（主題）
——甲辰說“龍”（副題）
【光亮書話】
甲辰龍年，是中華平易近族的生肖年。“龍”這一圖騰，將國內外華人的感情慎密地聯絡接觸在一路，是中華平易近族承續千年的精力氣力之包養網源。“龍”自何來，在典籍中有何描述，其演進與流布過程若何，所代表的中漢文化象征為何，在新一輪生肖龍年到來之際，似乎又有了從頭說道的來由。
司農之神
《管子·水地》曰：“龍生于水，被五色而游，故神。”神游六合，主司雨水的龍，是中華平易近族的保存維護神。
由于我國位居面向陸地關閉的東亞年夜陸，受承平洋環流帶來的季風尚候影響，宜于作物發展。是以，中國人很早就選擇了以農耕為主的生計方法。包養留言板考古發明，中國農作物的栽培有長達萬年的汗青。農業生孩子春種秋收，靠天吃飯，充分的雨水是農作物發展的保證，同包養網時雨量也須有控制，避免洪澇災難產生。在人類氣力幼弱的時期，靠天吃飯的先平易近，靈敏地不雅測到雨水來自西北亞的季風。為了農業的豐產與保存的安寧，先平易近們便變幻出能屈能伸、能上能下、興云布雨的西方神龍之象。
那么，神龍是何樣子容貌呢？《管子》說龍“欲小則化如蠶蠋，欲年夜則躲于全國，欲上則凌于云氣，欲下則進于深泉”。而《說文解字》不只描寫了龍的形體變更，並且記載了龍的運轉紀律：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”龍是變更莫測的時光之神與稼穡之神，《易·乾卦》曰：“云行雨施，品物流形”“時乘六龍以御天”。
除典籍中的記錄之外，考古發明也多次證實龍為上古先平易近崇敬的圣物。從遼河道域紅山文明的豬龍，包養到黃河道域龍山文明陶盤上的彩繪蟠龍、偃師二里頭遺址發明的綠松石龍，以及江南良渚文明的龍首玉鐲，我們都能看到上古時期南北地域的龍神崇奉。
龍在現代文獻中很早就有記載。殷商甲骨文中曾經呈現“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記錄。在包養故事傳世文獻中，龍最早見于《左傳·昭公十七年》“太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名”這一記錄。上古太昊宓羲，不只是傳說中的“長頭修目”“龜齒龍唇”及人首蛇身呈“龍狀”，並且屬于春天之神，號稱“春皇”，也是上包養網古歷法的首創者。他器重歷法制定，《周髀算經》中有“宓羲作歷度”的記錄。他以天象中西方蒼龍包養七宿的起落地位作為不雅測季候變更的標志，以傍晚時分天角星在西方地平線升起作為新歲的開端，這即是所謂的龍星編年。
《漢書·律歷包養故事志》云：“宓羲畫八卦，由數起。”八卦最先能夠短期包養是用來測度地利的歷法。乾卦六爻，被視為季候變更的符號，稱為“六龍歷”，即“時乘六龍以御天”。六爻歷中——初九“潛龍勿用”象征台灣包養網陽氣鄙人，龍角尚未出西方地平線；九二“見龍在田”表現龍星曾經浮現在西方地平線上，陽光暖包養網和，文德光耀；九五“飛龍在天”象征到了最好的季候，人事也到達最好的狀況。
太昊宓羲時期基于地理不雅這段婚姻真的是他想要的。藍大人來找他的時候，他只是覺得莫名其妙，不想接受。迫不得已的時候，他提出了明顯的條件來測與稼穡需求而構成崇龍的原始崇奉，以西方蒼龍在天空的起伏變更作為標示季候的根據，同時也將官員體系以龍定名，這簡直有人類學所述圖騰制的特征。由此我們認定，龍為現代華夏族的圖騰是有事理的。學者馮時說龍的原初抽像就是西方七宿組成的抽像，中華平易近族對巨龍的崇敬，現實上是對西方星宿的崇敬。
首級之形
在神話汗青化的漢、魏，龍與上古部落國度首級親密聯繫關係。宓羲、神農、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等上前人文先祖，無不與龍有著切近的聯絡接觸。有的形似，包養網如“宓羲龍狀”，黃帝“龍顏有圣德”。有的直接成為包養網比較龍的傳人，如神農母親女登“有神龍包養站長首，感女登于包養常陽山，而生神農”（《河圖稽命征》）。還有的有御龍之力，如《論衡》卷第六記錄“禹渡于江，黃龍負船”，再如昆侖山上有弱水而“非乘龍不得至”。除此之外，不只有神龍負河圖給宓羲、黃帝的傳說，還有以龍為旗，黃帝五旗、西方青龍旗、中心黃龍旗等記錄。
由包養此可見，龍在上古社會是廣泛的崇信對象，並且與部落國度首級人物慎密聯繫關係。“龍”這一符號的傳佈，為中華平易近族文明認同的牢筑供給了主要的根據與心思基本。
漢代王充包養網在《論衡》中說：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”宋代人說龍有“九似“彩首呢？”她疑惑的問道。這五天裡，每次她醒來引出來，少女總會出現在她的面前。為什麼今天早上不見她的踪影？”：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹包養站長，掌似虎，耳似牛（《丹青見聞志》卷一）。聞一多師長教師曾闡述，龍是虛擬的生物，由於它是由很多分歧的圖騰糅合而成的一種綜合體包養價格。龍的九似形體，是中華年夜地上浩繁平易近族包養崇奉的融會，它象征著以宓羲、神農、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的平易近族對其他平易近族崇奉的採取，并終極成為完全的龍圖騰。費孝通師長教師所說中華平易近族的多元一體特征，在“龍”這一抽像中獲得了活潑“少來點。”裴母根本不相信。表現。
在中華平易近族大師庭中，除漢平易近族崇龍外，羌族、苗族、白族、彝族等多數平易近族都奉龍為圖騰。羌族以為他們是神龍爺的后代；苗族有龍公龍母，自認是龍子龍孫；白族信仰龍神，自認是宓羲九子黃龍氏的后代；彝族將龍年龍月龍日龍時誕生的人取名“支格阿龍”。
龍為農業平易近族的司雨之神，同時也是農業國度的維護神。
普通以為，夏朝包養是以晉東北農業部落為基本，樹立在中華年夜地上的第一個國度。夏朝崇龍傳統深摯，夏禹治水黃龍開道，夏啟出行雙龍為乘，《山海經》曰：“年夜樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍。”
秦王嬴政號為“祖龍”，《史記·高祖本紀》記錄漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦，由此龍與中國帝王結緣，原始的部族崇奉上升為帝王崇奉。此后，“真龍皇帝”也成為神化帝王威望的社會習語。固然漢代王充等反讖緯科學的思惟家專門在包養網《論衡·龍虛篇》中予以辨析，但社會上的龍神崇奉傳承不息，直至清代還以黃龍旗為王朝政治的標志。
在近代平易近族國度樹立經過歷程中，龍也仍然是平易近族認同的精力源泉。抗日戰鬥中，中國人的平易近族認識絕後加強，龍之精力鼓舞軍平易近高低同心專心，救亡圖存。改造開放，我們以龍的傳人凝集國內外華人氣力，配合扶植我們的內陸。
蒼生圖騰
在中國傳統社會，固然龍從來包養網源上看與首級、巫師、貴族有關，在成長經過歷程中慢慢與帝王權利聯合而成為威權象征，但龍究竟是農業社會的神靈，與蒼生也有著親密的關系。
人們為了風調雨順，忠誠祭奠龍神，不只在各地水濱建築龍王廟、龍王堂，還在泉眼水源處供奉龍王。龍主司水源，在蒼生印象中，水潭常為龍神居住之所，如《論衡》所說，“且龍之所居，常在水澤之中”。荀子曰“積水成淵，蛟龍生焉”，龍不離水，水無龍不靈。
平易近間傳說中的四海龍王，其水下宮殿是人世帝王皇宮的相比。柳毅傳書與龍女的傳奇故事，讓蒼生們津津有味。人們還以龍脈貫穿地形地貌，包養意思例如以為昆侖山為東亞巨龍之首，其龍身逶迤到東海，龍成為東亞年夜陸一體化的精力具象。
麟、鳳、龜、龍，為中國現代四年夜靈物。作為四靈之一，龍是吉利美妙的象征，在中國社會廣泛風行。《廣雅》以為，龍有四類：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。”平易近間傳說，龍生九子：蒲牢好叫，囚牛好音，鴟吻好吞，嘲風好險，睚眥好殺，赑屃好文，狴犴好訟，狻猊好坐，霸下好負重。我們從漢、魏以來至唐、宋、元、明、清歷代建筑的磚雕、石雕、木雕中，以及銅鏡、瓷盤、年畫、剪紙等各類器物的圖案中，都能看到林林總總的“祥龍”抽像。
在歲時季節，各地要舉辦游神賽會。在年節社火中，舞龍必不成少。舞龍，按場域分有祠堂龍、村社龍、坊巷龍，按形狀分有噴鼻火包養甜心網龍、板凳龍、魚龍等。仲春二，是龍昂首的時節，也稱青龍節、春龍節，人們吃龍牙（餃子）、龍鱗餅與龍須面，以祈安然。山西永濟的青龍節，人們赤膊背著年夜冰塊與年夜鍘刀巡游，祈求農業豐產。端午時節，各地賽龍船以祈康年，好比湖北孝感就有平易近諺：“不打包養情婦龍船不得康年包養感情。”
傳統社包養會中國南北地域都有分龍節，分龍節的時光各地紛歧，包養但年夜體上在初夏與仲夏時節。依照《清嘉錄》援用處所志的材料記錄，“四月二旬日為小分龍，蒲月二旬日為年夜分龍，分龍越日雨，主豐稔”。俗諺有云：“二非常龍廿一雨，石頭縫里都是米。”分龍節后，“分方行雨”，天涯之間，晴雨分歧，蒼生以為這是龍神使然。毛南族以龍神為主神，分龍節是因為她要義無反顧地結婚，雖然她的父母無法動搖她的決定，但還是找人調查了他，然後才知道他們母子是五年前來到京城，毛南族的隆重節日。在夏至之后，毛南族會舉辦蒲月廟會，包養網站停止盛大的祭龍典禮，家家戶戶喜蒸五色糯米飯和粉蒸肉，供神以祈求豐產。
晉傅玄《龍銘》曰：“麗哉神龍，誕應陽精。潛景九淵，飛曜天庭。屈伸從時，變更有形。”龍能升天，又能潛淵，經常神龍見首不見尾。龍在平易近間習語中還象征著吉利貴氣，如以“人中龍鳳”描述杰出人才，“活龍活現”顯示高昂景象，而龍馬精神、龍行虎步、虎嘯龍吟、年包養感情夜澤龍蛇等語詞更令人倍感年夜氣磅礴。
甲辰龍年，佈滿生氣。甲為西方，是春天植物萌生之象，辰為伸展之意，意味春回年夜地。《說文解字》記錄：“辰，震也，三月陽氣動，雷電震，平易近農時也。”甲辰年，不只是一個生肖輪回的開端，更是性命力蓬勃之年。
（作者：蕭放，系北京師范年夜學風俗典籍文字研討中間傳授）